Учение святителя Григория Паламы о нетварном свете
Учение святителя Григория Паламы о нетварном свете Божественного Преображения является одним из наиболее основополагающих направлений, господствующих в его сочинениях.
Святитель исходит из собственного опыта как отправной точки для богословствования.
Свет, который осиял Христа во время Преображения, не был тварным, но выражением Божественного величия, видения коего удостоились ученики, получившие возможность видения после соответствующего приуготовления Божественной благодатью.
Свет этот не был тварным «символом Божества», как полагал Варлаам, но Божественным и нетварным.
Святитель Григорий Палама писал Варлааму: «Весь лик божественных богословов боялся назвать символом благодать этого света… чтобы никто не посчитал тварным и чуждым Божеству этот божественнейший свет».
Преподобный Максим Исповедник действительно называет этот свет символом, но не в смысле чувственного символа, означающего нечто высшее и духовное, а в смысле высшего «аналогически и анагогически», что полностью остается непостижимым для человеческого ума, но содержит в себе знание богословия и преподает его способному увидеть и воспринять.
Преподобный Максим Исповедник пишет также о фаворском свете как о «природном символе Божества» Христа.
Интерпретируя эту мысль, святитель Григорий Палама противопоставляет неприродный символ природному, чувственное – чувству превыше чувства, когда «око видит Бога не при помощи чуждого символа, но видит Бога как символ».
«Сын, родившись от Отца безначально, обладает безначально природным лучом Божества; слава же Божества становится славой тела».
Итак, фаворский свет – это нетварная энергия Бога, которая созерцается умными очами «очищенного и облагодатствованного» сердца.
Бог «как свет видится и светом творит чистых сердцем, почему и называется светом». Свет Фавора выше не только внешнего знания, но и знания от Писаний.
Знание от Писаний подобно светильнику, который может попасть в мрачное место, а свет таинственного созерцания подобен яркой звезде, «каковой является солнце».
Если и сравнивается фаворский свет с солнцем, то это только сравнение. Характер фаворского света выше чувства. Фаворский свет не был ни умопостигаемым, ни чувственным, но превыше чувства и понимания. Потому и просиял «не как солнце… но выше солнца. Хоть о нем и говорится по подобию, но между ними нет никакого равенства».
Это видение света доподлинно, реально и совершенно, в нем принимает участие душа, вовлекающая в процесс видения весь душевно-телесный состав человека.
Видение света приводит к единению с Богом и является признаком этого единения: «Имеющий тот свет неизреченно и видящий не по представлению больше, но видением истинным и находящимся превыше всех тварей, знает и имеет внутри себя Бога, ибо никогда не отделяется от вечной славы».
Видение нетварного света в земной жизни – это драгоценный дар, преддверие вечности: «…нетварный свет ныне дается достойным как залог, а в нескончаемом веке он будет осенять их нескончаемо».
Это тот самый свет, который видят подлинные исихасты и которому приобщился и сам святитель Григорий Палама. Вот почему он стал великим вестником благодати и света.
По материалам сайта www.pravmir.ru
